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什麼是復實地板

比較知名的牌子有：聖象和匯麗

復合地板,實木地板，三層實木，它們都有不同的優缺點，具體選擇那種，要根據每個人的不同情況，選擇合適自己的．
復合地板的優點是比較耐磨，穩定性一般，價格比較便宜．
實木地板的優點是環保，腳感比較好，穩定性一般，價格是比較高的．
三層實木的優點和實木比較相似，有區別的就是穩定性比實木的更強，缺點就是表面的硬度不好．

什麼是禅？！

有人問大龍智洪禅師："什麼是微妙的禅？"

智洪禅師回答："風送水聲來枕畔，月移山影到窗前。"

空中，梧桐落葉飄零；眼前，蕭瑟秋花凝霜。一位秀才問趙州禅師："此情此景，如何感悟人生？"

趙州禅師淡淡地說："不雨花猶落，無風絮自飛。"

投子大同禅師與嵇山章禅師在室外品茶。大同禅師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍天白雲說："森羅萬象，都在裡邊。"

章禅師將茶水潑在地上，然後問："森羅萬象，在什麼地方？"

大同禅師說："可惜了一杯茶。"

這就是禅，禅者的態度，禅者的智慧。

一位禅僧向趙州請教："怎樣參禅才能開悟？"

百歲高齡的老趙州像是有什麼急事，匆匆忙忙站立起來，邊向外邊走去邊說："對不起，現在不能告訴，因為內急。"

剛走到門口，趙州忽然又停止了腳步，扭頭對禅僧說："看，老僧一把年紀了，又被人稱為古佛，可是，撒尿這麼一點小事，還必須親自去，無法找到任何人代替。"

禅僧恍然大悟：禅是一種境界，一種體驗，如人飲水，冷暖自知。禅的感悟，是別人無法替代的——想要知道梨子的滋味，必須自己親口嘗一嘗。

《什麼是禅?》。凡是對佛教有研究的人都知道，這個題目嚴格來說是有問題的，因為禅不是能講的。禅的境界是言語道斷，心行路絕，是與思維言說的層次不同的；但是，“妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會。”為了把禅的境界介紹給大家，不得已，仍然要藉言語來說明。

  現在的社會到處煩亂，物質生活奢侈浮華；但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個能解決生命問題，提高生命境界的禅學，乃在世界各地，引起知識分子和社會上層人士的重視。
“禅”可以開拓吾人的心靈，啟發人們的智慧，引導進入更超脫、自由的世界。禅合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什麼是禅，那就不能不盡力弄清楚。現在把內容分成三個部分來敘述，這三部分是禅的歷史，禅的內容與禅的修法。
一、禅的歷史
佛陀談經三百余會，說法四十九年，三藏十二部經典浩翰無涯；可是，這些無量數的文字般若，與禅宗的起源並沒有直接的關系。相傳有一天，佛陀在靈山會上，登座拈起一朵花展示大眾，當時眾人都不明所以，只有大迦葉微笑了一下，佛陀當時就說“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩诃迦葉。”佛陀於是將法門付囑大迦葉，禅宗就這樣開始傳承下來。
印度禅師代代相傳，第二十八祖菩提達摩到中國來，時值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛教，曾經三次捨身同泰寺，布施天下僧眾，造橋建廟，依常人眼光看，真是功德無量。當達摩見梁武帝時，梁武帝問他說：“所做的這些佛教事業有無功德?”
達摩祖師說：“並無功德。”
這一下梁武帝被潑了一盆冷水，心想如此辛勞，怎麼會毫無功德?所以，他對達摩祖師的回答，並不滿意。

  其實，從深一層面來說，梁武帝所得的只是人天果報，應屬福德，並非功德。在禅的立場看，達摩祖師所說，天是直心之言；但是卻得不到梁武帝的欣賞，因此，達摩乃轉往嵩山少林寺面壁。
從這一段記載中，可以體會到禅的高妙，確實是不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種居心，只求為善得福，並不是禅宗的究竟目標。即使有所得，也是人天福報而已，在禅師的眼裡，是微不足道的。
神光慧可，河南人，少年精通世學，壯年在龍門香山出家，後入嵩出少林寺，拜谒達摩，要求開示，並請為入室弟子，達摩不准許，神光遂在門外停候。時值風雪漫天，過了很久，雪深入腰。達摩見他確實真誠求法，允許入內，並問他：
汝究竟來此所求何事?
神光答道：弟子心未安，乞師安心。
達摩喝道：將心拿來，吾為汝安!
神光愕然地說道：覓心了不可得!
達摩這時居然說道：吾與汝安心竟！

  神光慧可乃告豁然大悟。煩惱本空，罪業無體，識心寂滅，無妄想動念處，是即正覺，就是佛道。若能會心，佛性當下開顯。
神秀博通三藏，為五祖弘忍座下的大弟子，講經說法，教化四方，當時的人，莫不以其為五祖的傳人。這時卻從南方來了一個慧能，其根法甚利，雖處南蠻獦獠之地，求法熱忱，並不落人之後。
當他見到五祖時，五祖曾試探他說：“南方人沒有佛性?”
當時慧能答道：“人有南北，佛性豈有南北?”
五祖經他這一反駁，知道這人是頓根種姓，非常人所及。為了考驗他的心志，就要他到柴房舂米，暫避眾人耳目。
後來，五祖令眾人各舉一偈，以為傳法的根據，若是見性，即得衣缽，成為五祖傳人。這時大眾都以為衣缽非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。
當時，神秀日夜思量，終於提出一偈：
身是菩提樹，心如明鏡台；
時時勤拂拭，勿使惹塵埃?
這一偈子，五祖認為雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。
慧能在柴房得悉此事，心想亦呈一偈如何!遂央人替他把偈語題在牆上。這偈語是這樣寫
的：
菩提本無樹，明鏡亦非台；
本來無一物，何處惹塵埃。
五祖見了，知道慧能已經見性。為恐其招忌，仍著人將偈試去。然後到柴房敲門。問道：米熟了沒有?
慧能回答曰：早就熟了，只等著篩耳。
五祖遂又在門上敲了三下，慧能會意，乃在半夜三更，到五祖座下，請他開示。
五祖傳授他《金剛經》，至“應無所住而生其心”時，慧能頓然大悟。五祖遂將衣缽傳給他，並命他南行，以待時機。五祖送到江邊說：“操船送。”
慧能說：“迷時師度，悟時自度。”遂到南方弘化，終成為震爍古今的六祖。
從這些歷史記載，可知禅的風格確是相當獨特的，所謂教外別傳，不立文字，實是得其真機。但是由於禅門宗旨，並非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的機鋒教化，都是明心見性之方，全是依人的本性－－佛性而予以揭露。他的原則是建立在“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上。所以進一步言“放下屠刀，立地成佛”，又有多少人能把握這一層的意義?梁武帝的希求人天福報，不就是典型的一例嗎?至於今天誰才能直探禅門本源?這就要靠眾生求法的宏願和實踐了!

二、禅的內容
古今禅門公案皆為禅師考驗或印證弟子悟道的對答，其實這種對答，就是一般人所謂的“考試”。不同的是，它是隨各人的根性與時間、地點而變化，它沒有明確的劃一標准答案，也不是從思考理解得來的。所以，如果不是禅門的師徒，有時候很難明白其中的道理所在，而且，如果用常人的想法來推敲，往往會發覺“公案”之違背常理。
禅是離語言對待的，是不可說的，一說即不中；可是，究竟真理固然如此，但對一般人如果不說，豈不是永遠無門可入嗎?所以，見到禅宗的語錄居然也相當多，就是這個緣故。現在，就禅的內容特色列舉幾點，以為入門的契機，使進一步認識禅門的風光。
(一)禅與自
在佛教的其他宗派中，有些是依他力的輔助始得成佛，而禅宗則是完全靠自的力量。如淨土法門持誦佛號，密宗持誦真言，都是祈請諸佛加被，配合自力而後得度。在禅門裡有一警語：“念佛一句，嗽口三天”!禅師們認為成佛見性是自家的事，靠別人幫忙不可能得道，唯有自己負責，自努力才是最好的保證。心外求法了不可得，本性風光，人人具足，反求內心，自能當下證得。
宋朝時，大慧宗杲禅師要道謙外出參學，道謙不肯，後來宗元與他同往。宗元曾告訴他說，有五件事別人不能幫忙：走路、吃飯、饑、渴、排洩。
有人問趙州禅師道：“怎樣參禅才能悟道?”
趙州禅師聽後，站起來，說道：“要去廁所小便。”

  趙州禅師走了兩步，停下來，又說道：“看這麼一點小事，也得自己去！”
求法也如是，別人何嘗幫得上忙?言下道謙恍然大悟。
從前父子兩人，同是小偷，有一天，父親帶著兒子，同往一個地方作案。到那個地方時，父親故意把兒子關在人家衣櫥內，隨後就大喊捉賊，自個兒卻逃走了。兒子在情急之下，乃偽裝老鼠叫聲，才騙走了那人家的主人，終於逃了出來。
當他見著父親的時候，一直不停地抱怨。

  父親告訴他說，“這種功夫是在訓練的機智，看的應變能力，偷的功夫，而這種應變的智力是要自己掌握的，別人是沒有辦法幫得上忙的。”
這一則故事，雖然不一定是實有其事，但正可以比喻禅門的教學態度。禅師們常常將其弟子逼到思想或意識領域的死角，然後要他們各覓生路。在這種情形之下，如果能夠沖破這一關，則呈現眼前的是一片海闊天空，成佛見性就在此一舉。“丈夫自有沖天志，不向如來行處行”，這種披荊斬棘的創發宏願，在禅門中可說是教學的基本宗旨。不要被別人牽著鼻子走，在修持上獨立承擔，自追尋，自完成，這是禅的最大特色。
(二)禅與知識
禅不講知識，因此，不受知識的障礙，也更視知識為最大的敵人。知識教人起分別心，在知識領域裡，人們會因此迷失了自，甚至為邪知邪見所掌握，形成危害眾生的工具。所以，禅首先要求追尋自，其過程和手段，往往不順人情，不合知識，違反常理。

  因為在禅師的心目中，花不一定是紅的，柳不一定是綠的，他們從否定的層次去認識更深的境界。他們不用口舌之爭，超越語言，因而有更豐富的人生境界。傅大士善慧說：“空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。”這是不合情理的描述語句，完全是在與迷妄的分別意識挑戰，以破除一般人對知識的執著。掃除迷妄分別的世界，使人進入一個更真、更美、更善的心靈境界。禅語是不合邏輯的，但它有更高的境界；禅語是不合情理的，但它有更深的涵意。
六祖曾說：有一物，無頭、無臉、無名、無字、此是何物?
神會接口答道：此是諸佛之本源，眾生之佛性。
六祖不以為然，明明告訴無名無字，什麼都不是，偏偏又要指一個名字相(佛性)出來，這豈不是多余。禅的教學是絕對否定一般分別意識；不容許意識分別來參雜其中。
在佛門中，被人們贊美為知識廣博的智閒禅師在參訪藥山禅師時，藥山問他：“什麼是父母未生前的本來面目?”
智閒禅師愕然不能回答，於是盡焚所藏經書，到南陽耕種。有一天，當他在耕地時，鋤頭碰到石頭，铿然一聲，而告頓悟。“一擊忘所知，更不假修持”。這就是藥山不用知識來教授智閒的原因。他要讓智閒放下一切知識文字的迷障，來返求自心。這種超然的教學，可以說是絕無僅有的。這在一般知識界裡，簡直是一件不可想象的事。這是禅的另一項特色。
(三)禅與生活
人整天忙碌，為的是生活，為的是圖已此身的溫飽，可是這個“身”是什麼?
禅師說：“拖著死屍的是誰?”
這種問題，在一般人是不容易體認得到的，人們辛苦地奔波，飽暖之外，又要求種種物欲；物質可以豐富起生活，卻也常會枯萎了心靈；口腹之欲滿足了，卻往往反而閉鎖了本具的智慧。人們的日常生活，完全在一種不自覺的意識下被向前推動著。善惡是非的標准，都是社會共同的決定，沒有個人心智的真正自由；所以這一時代的人們，往往感覺到，雖然擁有了前人所夢想不到的物質生活，卻也失去了最寶貴的心靈自。這是現時代的人類的悲劇。事實上，人們也逐漸地覺察到這一危

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