什麼是木質飾面板

人從繁雜的外界進入這個家庭的最初感覺。可以說，玄關設計是設計師整體設計思想的濃縮，它在房間裝飾中起到畫龍點睛的作用，能使客人一進門就有眼睛一亮的感覺。三是方便客人脫衣換鞋掛帽。最好把鞋櫃、衣帽架、大衣鏡等設置在玄關內，鞋櫃可做成隱蔽式，衣帽架和大衣鏡的造型應美觀大方，與整個玄關風格相協調。

2、如何進行玄關裝潢？
首先，在裝潢前要對玄關的設計及形式有所認識，從玄關與房子的關系上，玄關裝潢可分為以下幾種：(1)獨立式：一般玄關狹長，是進門通向廳堂的必經之路。可以選擇多種裝潢形式進行處理。
(2)鄰接式：與廳堂相連，沒有較明顯的獨立區域。可使其形式獨特，或與其他房間風格相融。
(3)包含式：玄關包含於進廳之中，稍加修飾，就會成為整個廳堂的亮點，既能起分隔作用，又能增加空間的裝飾效果。
由此可見，玄關的設計應依據房型和形式的不同而定。可以是圓弧型的，也可以是直角型的，有的房型入口還可以設計成玄關關走廊。式樣有木制的、玻璃的、屏風式的、镂空的等。
總的來說，由於玄關的面積一般都不大，所需費用也就不太高。因此，主人盡可以多花些工夫裝飾玄關，能起到花錢不多、事半功倍的理想效果。

3、門廳如何選擇照明？
在目前修建的單元住宅中，一般都有面積不大的門廳，卻連系著臥室、廚房、廁所的過渡空間，而且又是一個家庭的門面，給人們以第一印象。因此，一般家庭都非常重視門廳的裝飾和擺設，
使其盡量整潔雅致，莊重大方。為了創造這種光照環境，一般照明可采用吸頂熒光燈或簡煉的吊頂，也可以在牆壁上安裝一盞或兩盞造型別致的壁燈，保證門廳內有較高的亮度，使環境空間顯得高雅一些。

4、過道與門廳如何進行綠化？
居室的大門入口，是開門後給人第一印象的重要場所，也是平時家人出入的必經之地，不宜把插花、盆栽、盆花、觀葉植物等並陳，既阻塞通路，也容易碰傷植物。若是門廳比較闊大，可在此配置一些
葉植物，葉部要向高處發展，使之不阻礙視線和出入。擺放小巧玲珑的植物，會給人以一種明朗的感覺，如果利用壁面和門背後的櫃面，放置數盆觀葉植物，或利用天花板懸吊抽葉籐(黃金菖)、吊蘭、羊齒類植物、鴨跖草等，也是較好的構思。

玄關設計形式要素
a、地坪
人們大都喜歡把玄關的地坪和客廳區分開來，自成一體。或用紋理美妙、光可鑒人的磨光大理石拼花，或用圖案各異、鏡面拋光的地磚拼花勾勒而成。在此，我們需把握三大原則：易保潔、耐用、美觀。
b、頂棚
玄關的空間往往比較局促，容易產生壓抑感。但通過局部的吊頂配合，往往能改變玄關空間的比例和尺度。而且在設計師的巧妙構思下，玄關吊頂往往成為極具表現力的室內一景。它可以是自由流暢的曲線；也可以是層次分明、凹凸變化的幾何體；也可以是大膽露骨的木龍骨，上面懸掛點點綠意。這裡我們需要把握的原則是：簡潔、整體統一、有個性。要將玄關的吊頂和客廳的吊頂結合起來考慮。
c、牆面
玄關的牆面往往與人的視距很近，常只作為背景烘托。設計師選出一塊主牆面重點加以刻畫，或以水彩，或以木質壁飾，或刷淺色乳膠漆，再設計一個別致的大理石擺台，下面以雅致的鐵花為托腳。這進而我們應該把握；重在點綴達意，切忌堆砌重復，且色彩不宜過多。
d、家具和隔斷
玄關除了起裝飾作用外，另有一重要功能，即儲藏物品。玄關內可以組合的家具常有鞋箱、壁櫥、風雨櫃、更衣櫃等，在設計時應因地制宜，充分利用空間。另外，玄關家具在造型上應與其它空間風格一致，互相呼應。
玄關空間形態有時被稱為灰空間，它與客廳等其它空間的界定有時很模糊，因此，在設計時有時需要設計一處隔斷，既有界定空間，緩沖視線的作用，同時又具有畫龍點睛的裝飾作用。人們在日常生活中所指的狹義的玄關就是此類隔斷。
我們在設計玄關家具和隔斷時，應考慮整體風格的一致性，避免為追求花哨而雜亂無章。
e、小飾品和綠化
您可別小瞧了那一只小花瓶或一束干樹枝，少了它們，您的玄關強能就缺少了一份靈氣和趣味。一幅上品的油畫，一幀精心拍攝的照片，或是一盆細心呵護的君子蘭，都能從不同角度體現您的學識、品位、修養。不過，您得把握一個原則：少而精，重在點題。
f、燈光
精心設計的燈光組合，可使蓬荜生輝。筒燈、射燈、壁燈、軌道燈、吊燈、吸頂燈--根據不同的位置安排，可以形成焦點聚射，可以營造出您所需要的理想生活空間。當然，燈光效果應有重點，不可面面俱到。
在設計玄關時，充分考慮到玄關周邊相關環境，把握住六大要素的設計原則，要獲得美妙效果應該不難需要強調的是，設計時一定要立足整體，抓住重點，在此基礎上追求個性，這樣才會大有收獲。

玄關設計方法綜述
玄關的變化離不開展示性、實用性、引導過渡性的三大特點歸納起來主要有以下幾種常規設計方法：
1、低櫃隔斷式是以低形矮台來限定空間，既可儲放物品雜件，又起到劃分空間的功能。
2、玻璃通透式是以大屏玻璃作裝飾遮隔或既分隔大空間又保持大空間的完整性。
3、格柵圍屏式主要是以帶有不同花格圖案的透空木格柵屏作隔斷，能產生通透與隱隔的互補作用。
4、半敞半隱式是以隔斷下部為完全遮蔽式設計。
5、頂地燈呼應中規中矩，這種方法大多用於玄關比較規整方正的區域。
6、實用為先裝飾點綴，整個玄關設計以實用為主。
7、隨形就勢引導過渡，玄關設計往往需要因地制宜隨形就勢。
8、巧用屏風分隔區域，玄關設計有時也需借助屏風以劃分區域。
9、內外玄關華麗大方，對於空間較大的居室玄關大可處理得豪華、大方。
10、通透玄關擴展空間，空間不大的玄關往往采用通透設計以減少空間的壓抑感。

道教中的玄關

“玄關”或稱“玄關竅”、“玄關門”，按練養派傳統觀點，認為只有修玄關才是“正道”，否則統屬“旁門”，而這個玄關又非常“玄”，不屬於有，不屬於無；不離於身，不在於身，以身體任何部位為玄關都是錯的。古氣功詩說：“道法三千六百門，人人各執兩邊根，〈兩邊，指有、無〉，誰知些子玄微處〈或稱玄關竅〉，不在三千六百六門”。關於三千六百門之說，見於李道純《中和集》旁門九品。總之，許多門派皆以玄關〈或玄牝〉為修持之根本門徑，但所指不沒，試舉如下：
1．以“空洞無涯”為玄關者，《性命圭旨》在論玄關時說：“……修丹之士不明祖竅則真息不住，而神化無基；藥物不全而大丹不結。蓋此竅是總持之門，萬法之都。若何可也，受師訣曰：空洞無涯是玄竅，知而不守是功夫，常將真我安止其中，如如不動，寂寂惺惺，內外兩忘，渾然無事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，不守中而中自守，中心之心既實，五行之心自虛，此老子抱一守中，虛心實腹之本旨也。”
2．以意識之“中”即“守中”為玄關者，有以下諸說：……玄關一竅名為玄牝。此竅非凡竅，中中復一中，萬神從此出，真氣與天通，真人潛深淵，浮游守規中〈或“此竅實居中，中中復一中，萬神從此出，直上與天通”〉。“心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也，心在此中乃不起波，此中即丹經之玄關一竅也”。“允執厥中”〈允者，適當；執者，保持；厥，其也〉。“四維不著，玄關可得”。“黃庭一室須要精，精在中間一點靈，切莫糊塗為隱秘，黃庭便是真玄關”。〈按：對黃庭一辭亦有兩說，一指身中部位；一指意識境界。此指意識之中〉。
3．“念頭動處為玄牝”，“玄關一竅最難明，不得心傳莫妄行，若識念從何處起，方知道在個中生，陰陽未判原無象，日月相交豈有情，君要更知端的意，中天日午正三更”。實際此說與前二說並無二致，蓋喜怒哀樂未發之謂中，即念頭動處是也。
以上三例皆內丹家之說，偏重於性功，上說與佛家之“總持門”或“大總持門”，“大陀羅尼門”其義相通。“總持門”義為“總一切法，持無量義”。
4．以炁穴為玄關：“玄關者炁穴也，神入炁中如在深穴之中也，神炁相戀則玄關之體已立”。
5．以炁動為玄關，有“炁發由成竅，機息則渺茫”以及“藥物生玄竅”之說〈按：此有二說，1、有藥物才能產生玄竅，2、藥物生於玄竅之中，即先有玄竅後生藥物，此二說都對，但所指不同，此取前說〉。
6．以築基成為玄關，“……《黃庭經》雲，兩腎水王對生門，出入日月呼吸存，是一身上下之正中，樞轄經緯，前向臍，後對腎，有如混沌，心腎合為一脈，其白如綿，其連如環，廣一寸二分，包一身之精粹，元氣系之於此，修真之士采鉛投汞，一點落在此中，所謂立基一百日也，此其即成，方名玄牝”。
以上三例亦內丹家之說，偏重於命功。
以上所舉有關玄關的六種說法，前三種屬心理境界，後三種屬生理境界。《性命圭旨》對玄關一事曾反復闡述，主要是就心理境界〈無部位〉而論，但亦有“一條直路少人尋，尋到山根始入門”之說〈山根在鼻柱上端兩眼之間，屬身體部位〉，似又以生理上的山根為玄關〈玄竅或祖竅〉。另同書“普照圖”示三關之竅又說“此關者心源性海之竅，中關者黃中正位之竅，下關者關元氣海之竅，是皆玄竅也”。這樣，不但有部位，而且是三處，對此究應如何理解？《玉清金笥寶錄》謂：“先就有形之中〈身體部位〉尋無形之中，乃因命而見性也；就無形之中〈心理境界〉尋有形之中，乃因性而見命也。先性故難，先命則有下手處，譬之萬裡雖遙，有路可通，……彼以此性制命，我以命制性也。”意謂如不從存守身體部位入手，而直接置心於“空洞無涯”之境較難，因此，“空洞無涯”是玄關的心理境界，而上根可為修玄關之入手處所。至於普照圖以三關為三玄竅，以及其它著作中，以練功過程中步步皆有“玄妙機關”而統指稱玄關者，可謂廣義之玄關。另《道藏續篇初集》載石庵於語：“山根一地亦名玄牝，於此存觀，學到一念不生，自能豁然內辟，神由黃道直達中黃，自覺寬廣高深無際，乃為內玄牝”。據此，又可以身體部位〈如山根等處〉為外玄牝，而以心理境界〈豁然內辟，寬廣無際；空洞無涯〉為內玄牝，或說可由外玄牝入手，以求內玄牝。石說亦可為因命見性立一種解釋。再，《張三豐全集.道言淺近說》由謂：“大道從中入門，所謂中字者，一在身中，一不在身中，功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子雲守中制外，夫守中者，須要回光返照，注意規中，於臍下一寸三分處不即不離〈即似守非守〉此尋身中之中也：第二求不在身中之中，《中庸》雲“喜怒哀樂之未發，此未發時不聞不見，戒慎幽獨，自然性空神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也，以在身中之中求不在身中之中”。這是從臍下入手之說。修內丹功法，從山根入手者謂之先性後命，即所謂“先修定於離宮，後求鉛於水府”，至玄關呈象，丹田火發再以性會命，性命會合；以臍下〈或臍中，臍內〉入手者謂之先命後性，以命制性〈鉛來制汞〉。此兩種法門皆為內丹家所常用。亦有從夾背入手者謂之上下〈性命〉兼顧〈《性命圭旨》的練法是先山根後轉夾脊〉。
7．除上述外，尚以有觀想體外虛懸一光環為玄關者〈其具體方法是：閉目觀想在印堂前方約一尺遠處，虛懸一直徑寸許之黃色或白色光環，而默默觀注其中〉，亦有於壁上畫圈而行觀注，亦謂修玄關者，此皆屬修某種性功之方法。
8．闵一得編著《道藏續編》中對玄關之理、法、境界，反復闡述，極盡精微。直指開玄關之法在一“忘”字，即：“忘而又忘，玄關斯辟”。此實屬實踐所出之真知，為前此所有丹經所未詳。按：陰陽派丹法首重鼎器，清靜派首重玄關，一旦玄關得手，則丹基已立，向上修持，自可頭頭是道。

1.佛教稱入道的法門。《文選·王屮＜頭陀寺碑文＞》：“於是玄關幽鍵，感而遂通。”李善注：“玄關幽鍵，喻法藏也。”唐白居易《宿竹閣》詩：“無勞別修道，即此是玄關。”清趙翼《稚存見題拙著＜瓯北詩話＞》詩：“幸同禅窟參三昧，不笑玄關隔一塵。”
2.泛指門戶。唐岑參《丘中春臥寄王子》詩：“田中開白室，林下閉玄關。”唐羊士谔《小園春至偶呈吏部窦郎中》詩：“偃息非老圃，沉吟閟玄關。”清方文《柬吳錦雯孝廉》詩：“恐人防靜業，謝客掩玄關。”
玄關的設計：
玄關的變化離不開展示性、實用性、引導

上一页 [1] [2] [3] 下一页