有沒有中意的平面木雕花圖案？

有沒有中意的平面木雕花圖案？

雲南省旅游需知什麼是獨立成團為了提高旅游者的服務質量，讓游客投入到輕松愉快的旅游中去，不為吃、住、行煩瑣事分心，充分享受大自然的樂趣，本網站特別推出本項服務。
1、獨立成團，也叫獨立用車。或一家三口，或親朋好友，或一個單位的同事，或一雙蜜月新婚夫婦，都可以自己獨立成團前往幾處旅游景點觀光。
(1)獨立成團的特點與散客拼團有較大的不同。獨立成團不管是人數多少都可以程行，甚至一人也可成團。
(2)你可自由選擇出團時間，特別是一些特殊旅游線路，隨時都可以程行。
三、獨立成團與散客拼團相比較獨特的一面是履行，行程質量有保證，有專職導游為你全程講解服務。在景點停留的時間由客人自由定，好看的景點多停留，不好看的景點少停留，司機、導游都圍著你轉。
(3)由於你選擇了獨立成團，在此次行程是更安全，更可靠，因為團隊中均是自己的親朋好友或同事，不必擔心傳染病、偷盜、歧視等現象發生。四、怎樣辦理獨立成團？
1、你可通過我公司網站自由選擇你所喜歡的旅游線路，然後根據你的經濟情況選擇住宿、車輛、用餐、景點等標准。再要求我公司按你的行程要求進行報價，如果你能接受此報價，你就要求旅行社按照你所選擇的標准訂房、訂餐、訂車並與旅行社鑒定旅游標准合同，支付定金。
2、本網站根據雲南省的景點分布，特編制了很多條旅游線路供你自由選擇。
3、獨立成團人數越多，價格就越低，人數少價格高，因為人數是決定成本的主要因素。如果你決定獨立成團，首先要確定你的人數，有了明確的人數，我們才能夠給你一個准確的報價。什麼是散客拼團散客拼團就是說你只有一家三口或一對夫妻，來雲南旅游，選擇了你理想的旅游路線後，由我們根據你所選擇的旅游路線，同其他旅客組成一個團隊，統一安排吃、住、行、游，這就是散客拼團。一、散客拼團的好處：
(1)對於網站上所發表的常規旅游線路，在雲南我們公司天天出團，所以你不必擔心出團時間，也不必要為此而調整你的假期。
(2)散客拼團的價格較低，因為拼團的價格是按照大團隊人數來確定的。就是說人數越多價越低，就是達不到預定的人數，我公司虧本也要出團。
(3)參加拼團旅游你可以結識來自“五湖四海”各行各業的人士，也許通過這次旅游，在你結交的朋友中，將來會對你的事業發展有所幫助。二、散客拼團的弊端：
(1)行程較為固板，由於團隊形式決定了散客拼團線路的固定，每天都以同樣的方式按時間表達完當天的行程，要迎合大多數游客的要求，一般來說，行程市無法隨意變更的，景點的參觀時間也是較為固定的。
(2)旅游以外的時間占用較多，散客拼團的團隊為了降低價格，人數較多又要進更多的購物點，人心不齊，有些人沒有時間觀念，你等我，我等你，造成旅游實際時間的減少。雲南參團的優缺點雲南是一個美麗的旅游天堂，許多人向往的香格裡拉，對於您的出行，什麼時候選擇當地參團、什麼情況下可以選擇抵達雲南參團呢？選擇雲南參團有這樣幾個好處：線路豐富、可以選擇到您合適中意的旅游線路、盡情飽覽雲南美景；到雲南參團可以減少很多中間環節的費用，為您節省不少的“銀子”；時間自由，散客行程天天出團，可以滿足您的假期需求；1、如果您是度蜜月、或親朋好友、全家出行能夠拿到比較低折扣的往返機票，那你可以選擇到雲南來參團，自由自在、無拘無束，物美價廉。我們旅行社也可為您預定返程的低價折扣機票（火車票），免去你的後顧之憂！2、如果是團隊、或者是會議、商務招待，通過雲南當地旅行社可以找到合適富有個性化的行程線路，讓您的行程別具特色且按需定制。3、如果您抵達昆明選擇乘坐火車的話，到雲南當地參加團隊也是不錯的選擇，我們在火車站（機場）都可以安排接站，費用絕對比參加當地旅行社便宜。4、如果你是不折不扣的“驢子”，比較中意於自由行，你可以委托雲南當地旅行社代為預定酒店機票等交通住宿工具。亦可要求雲南當地旅行社為您的出行定制詳細的出游路線及方案。5、如果您的出行不想受到其他人的打擾，您也可到雲南當地辦理參團手續，按照您的要求獨立成團，隨心所欲的輕松走完全程。在享受低廉價格旅游的同時，輕松的享受自由自在的“快樂時光”！而於對雲南參加旅游的不足之處在於如果您訂不到抵達昆明的低價折扣機票，為了您的錢包，則只能夠在當地乖乖的參團了！
雲南特產和小吃(二)介紹報春花每當殘冬欲逝，新春來臨之際，報春花以最艷麗最熱情的姿態，綻放出萬紫千紅的花朵，展現出一片絢爛的錦霞，第一個報到春天的來臨。因此人們把報春花視為春天的使者。
春花又叫年景花或櫻草，屬於報春花科，報春花屬，原產我國西南部，其中雲南種類最多。我國共有報春花230種，雲南就有158種。其中多為野生種，從高山到平壩，從丘陵到深谷，處處都有報春花的蹤影。“天涯何處無芳草”這句名言在雲南如果用來指報春花是恰如其分的。春節前後，報春花與嬌艷的山茶，絢麗的杜鵑，晶瑩的玉蘭，頂霜傲雪的梅花，同繪出絢麗多彩的畫卷，迎來雲貴高原的春天。
茶花雲南山茶花，花大色艷，有的一株盛開萬朵，如火如荼，紅霞一片。山茶花早在1300多年前就被人們發現。栽培始於隋、唐，宋漸多，元代以後與日俱增。傣家竹編竹編是傣家人擅長的工藝。如果你有機會到傣鄉作客，一踏上那別致的竹樓，仿佛進入了一個竹子編織的世界：牆壁用竹子編成，地毯是竹編席墊，室內陳設的家具什物，大到衣櫃，小到飯盒、小凳，以及涼帽、雨帽，隨身攜帶的小背簍，無一不是竹編的。
竹編工藝品種類繁多，造型古樸，美觀實用，是上好的工藝品。內施朱、外漆金、並壓印出孔雀羽紋飾和鑲嵌上五彩的琉璃圖案，顯得富麗堂皇，是佛寺裡祭祀的用具。
傣錦是傣族民間織錦，傣族婦女人人會織，傣錦以織工精巧，圖案別致，色彩絢麗，富有濃郁的民族氣息而聞名。傣錦的花色和面料不同，價格也有所差別，在各地攤上都可看到，如一條普通的傣裙，攤主開價100元，可還價到60元左右。杜鵑花全世界共有杜鵑850多種，我國就有460余種，占世界總數的54%；而雲南就有260余種，占全國總數的百分之五十，占世界總數30%，可見雲南杜鵑種類之豐富。
雲南杜鵑花分布面廣，全省絕大多數縣區均有生長。大理的點蒼山、麗江玉龍雪山、中甸哈巴雪山等，都可見到漫山遍野萬紫千紅的杜鵑花。騰沖縣有一株高25米，地徑30.7米，冠幅60平方米的大樹杜鵑。春夏之交，萬花齊放，紅霞一片，稱得上是“世界杜鵑之王”。
建水紫陶建水民間傳統工藝品，始於元末明初。用建水近郊五色陶土制作成型，經過書畫、雕刻、填刮、燒煉、磨光等工序，陶器色澤深紫，花紋雪白，叩聲如磐。其中深黑嵌白者，尤為上品。
建水紫陶品種繁多，有煮器具、茶具、花盆及案頭陳列裝飾用品等。造型大多古樸典雅，別具一格，用作蒸具，可蒸雞、鴿等肉食品，鮮美異常。
劍川木雕劍川的木雕歷史悠久，技藝精湛，有“木雕之鄉”美稱。劍川木雕用於室內廳堂擺設的桌、椅、凳、茶幾，高檔家具中有“雙鳳朝陽”、“飛龍攬雲”、“孔雀開屏”等配套的家具多達24件，特別是在其間鑲上大理石顯得更加美觀大方。近年來，劍川木雕廠又開發生產了一批旅游小件工藝品。
它是用比較珍貴的木料雕制成的各種工藝品，古樸別致，深受游客的青睐。比較集中的木雕工藝品銷售點一是花鳥市場，二是翠湖南路的眾多工藝品店。昆明牙雕歷史悠久，工藝精湛，有立體牙雕和平面牙雕之分，更值得一提的是刻字組像，形象生動，雕工精細，設計精巧，是難得的工藝收藏珍品。小牙雕大約幾十元，大一點的上百元左右。
蠟染蠟染是流行於雲南省少數民族地區的民間手工染印工藝品，昆明蠟染面料融合雲南少數民族的文化，圖案獨特新穎，古樸大方，一塊蠟染布的價格約15元左右。
路南挑花路南挑花是路南彝族自治縣撒尼人的傳統手工藝，歷史悠久。主要產品有背包、桌布、窗簾、服飾等。挑花手法多樣，有單面挑、雙面挑：有素色挑花，有新色絲線挑花。有的產品有挑、有繡、有補。其成品或精巧，或粗放，充分表現了撒尼人的聰明才智和藝術創造力。木雕工藝品這是用比較珍貴的木料雕制成的各種工藝品，古樸別致，深受游客的青睐。比較集中的木雕工藝品銷售點一是花鳥市場，二是翠湖南路的眾多工藝品店。
當然還有雲南出名的十八怪了.
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道濟和尚，俗稱“濟公”，志書中多稱之為“濟顛”，南宋時人，是中國佛教史上一位具有濃厚傳奇色彩的“神僧”。

關於道濟其人，正史、僧傳不見記載，歷史上廣為流傳的，是以小說題材出現的《濟公傳》，“小說家言”本不足作為信史，因此，史上是否有道濟其人，曾經有過不同看法：例如，《花朝生筆記》的作者稱：“實則南宋初無是人，乃因六朝釋寶志而訛傳者也”，亦即認為宋代本無濟公其人，《濟公傳》乃是小說家根據南朝寶志有關事跡經藝術加工而成的；又有的小說家認為，《濟公傳》裡的濟公是雜糅南朝釋寶志及宋代的“呆行者”葉守一和淨慈寺的“诋毀和尚”而成的藝術形象（詳見黃天骥《評濟公全傳》，花城出版社１９８３年版《濟公全傳》序言）。這種看法同樣認為歷史上並無濟公其人。但是，學術界和佛教界則有不少人認為，雖然《濟公傳》裡的濟公參雜有不少傳說的成分，但歷史上確實曾有道濟其人，且從有關資料中，考證出濟公具體之生卒年月。

究竟歷史上有沒有濟公這個人，根據有關資料看，宋代確實曾有一位法號稱為道濟的和尚，根據有五：

其一，據曾在清乾隆年間被收入《四庫全書》的《武林梵志》記載：

宋道濟，台州李氏子，年十八赴考，因過靈隱，適瞎堂遠公開席，其間濟以宿

緣求度，遂為沙門。（杜潔祥主編《中國佛寺志》第八冊，《武林梵志》卷九。台灣

明文書局１９８０年版）

其二，《淨慈寺志》亦稱：

濟字湖隱，天台李茂春子，母王氏夢吞日光而生，年十八就靈隱瞎堂遠落發。（同

上，《淨慈寺志》卷三）

其三，《靈隱寺志》也有相類似的記述：

濟顛禅師，名道濟，台州李氏子，初參瞎堂遠，知非凡器，然飲酒食肉，有若

風狂。（同上，《靈隱寺志》卷三）

其四，《天台山方外志》亦說：

濟顛禅師，天台人，父李茂春。……母王氏夢吞日光生師，年甫十八二親繼喪，

投靈隱寺出家。（同上，《天台山方外志》卷五）

其五，據宋《北磵禅師論文集·湖隱方圓叟捨利銘》記載：

叟天台臨海李都尉文和遠孫，受度於靈隱佛海禅師，狂而疏，介而潔。……叟

名道濟，曰湖隱，曰方圓叟，皆時人稱之。嘉定二年（１２０９年）五月十四日死

於淨慈。

此五則資料前四則出自寺志，後一則出自銘文，雖然具體說法有小異，但均明言宋代有一位法號稱為道濟的禅師。在沒有充分的根據說明這些資料或偽或訛的情況下，與其臆測“宋初無是人”，勿寧尊重史料而信其有。

如果歷史上確有道濟其人，那麼，其准確的生卒年月當是何時？

關於濟公之生卒年，各種資料上記載也不盡相同。據《濟顛僧傳》載，濟公生於宋光宗紹熙三年（１１９２年），世壽六十，即卒於宋理宗淳祐十一年（1251年）；但據著名歷史學家陳垣《釋氏疑年錄》考證，濟公生於宋高宗紹興十八年（１１４８年），卒於宋寧宗嘉定二年（１２０９年），世壽六十二。驗之於有關史料，筆者以為後說為是，理由如下：

一．據《武林梵志》載：宋孝宗乾道六年（１１７０年）瞎堂遠禅師“敕住靈隱寺”，“於淳熙三年（１１７６年）遷化”。如果如《濟顛僧傳》所言，道濟生於１１９２年，則瞎堂遠遷化時道濟尚未出生，無從“就靈隱瞎堂遠落發”；

二．《淨慈寺志》稱德輝禅師“嘉泰（嘉泰元年為１２０１年）初住淨慈四年”。如果如《濟顛僧傳》所言，道濟生於１１９２年，則道濟其時方才九歲，難圓瞎堂遠禅師遷化後，道濟往淨慈寺投德輝禅師一說；

三．陳垣所言道濟卒於１２０９年一說，

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