大人發燒能吃肉嗎

大人發燒能吃肉嗎

吃肉和發燒並沒有關聯的，只是發燒了人的胃口會差的，再吃油膩的肉，人的胃口會更差的，要吃的清淡一點，等胃口開了是可以吃的。當然，要是人想吃你是可以給他吃的，因為發燒本來就消耗能量的，要及時的補充能量和營養的！病好的才會快點！

俞伯牙和鐘子期的正常關系
中國古代有許多著名的音樂家：高漸離、師曠、俞伯牙、姜夔、李叔同等等。孔子也是其中的一個，他不僅是音樂家，還是音樂理論家。早在兩千五百年前，他就提出了素質教育的主張，認為貴族子弟應該學會六藝：禮、樂、射、御、書、數，其中音樂排在第二位。我們現在說：要培養德智體美勞全面發展的社會主義接班人，音樂作為“美”的一部分，排在倒數第二位。音樂課不過是語數英“有益的補充”罷了。孔夫子臨死前幾天，還給自己唱了一曲喪歌，他這一輩子，一聽到《韶》樂，就可以三個月不吃肉。孔子說，惡鄭聲之亂雅樂也！（該死的流行音樂搞亂了高雅音樂呀！）又說：放鄭聲，鄭聲淫。（要廢除流行音樂，流行音樂太過分了）從此，音樂就用二分法分成了高雅音樂和通俗音樂，文雅的說法是“陽春白雪”和“下裡巴人”。《陽春》和《白雪》就是上面所說的音樂家師曠的作品。

《列子•湯問》裡，“高山流水”典故如下：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山；志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期辄窮其趣。伯牙乃捨琴而歎曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也，吾於何逃聲哉?”傳說俞伯牙真有名為《高山》和《流水》的樂曲傳世，但它們超出了人類的智慧，消失在茫茫歷史中了。世間本來只有一雙耳朵能聽懂高山流水，這雙耳朵一死，高山流水也就沒有必要再留下來。《呂氏春秋》把這個故事接下去說：“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者也。”可惜的是伯牙的琴，要是留到現在，不知道可以拍賣出多少美金……俞伯牙破琴絕弦之前，恐怕在鐘子期的墳頭再彈奏了一次《高山》《流水》，鼓與明月清風，他又沒有記下曲譜，琴破弦絕，也就人散曲終。

《高山》和《流水》無疑是屬於雅樂的。“高山流水”這個詞語有兩個意思，第一是指樂曲的高妙或高妙的樂曲，正相當於陽春白雪。第二是指難得的知音。明•崔時佩《琴心寫恨》詩就說：“高山流水千年調，白雪陽春萬古情。”宋玉在《對楚王問》中說：“客有歌於郢中者，其始曰《下裡》、《巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者，不過數十人，......是其曲彌高，其和者彌寡......”《陽春》、《白雪》這樣的曲子，到了最後，郢中能“屬而和”的還有數十人，然而能知高山流水之音的，就只有鐘子期一個人。

在馮夢龍的《俞伯牙摔琴謝知音》裡，俞伯牙來到鐘子期的墳頭，鼓琴一操，引得旁觀者大笑。人們以為音樂就是用來取樂的，我們走在大街小巷裡，耳朵裡聽到的無非是些戀歌，不是暗戀，就是失戀。失戀的歌唱者興高采烈地唱著：我失戀了啊，我受傷了啊……經過了兩千多年，我們不見得有什麼長進。俞伯牙口誦短歌：“憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。但見一抔土，慘然傷我心！傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁雲。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語，此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死！”《俞伯牙摔琴謝知音》作為小說是失敗的，小說裡的俞伯牙不過是個狗眼看人低的官僚罷了，藝術家是不是都有些狗眼看人低？這首短歌更是失敗，直白得跟如今的流行歌曲不相上下，但是它並不影響我提出下面這個問題：
俞伯牙到底是為誰傷心？
俞伯牙是個琴師，別人對牛彈琴，牛照樣吃它的草，俞伯牙對馬彈琴，六匹馬都抬起頭來望著他。對牛彈琴和對馬彈琴，意義恰恰相反。《荀子•勸學》：“瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。”《琴操》裡還記載了俞伯牙學琴的經過：伯牙學琴三年不成，成連稱要帶他去見自己的老師，就把他帶到了蓬萊山，成連將伯牙留在山上，自己則乘船而歸。伯牙獨處山上，“近望無人，但聞海上汩沒崩澌之聲，山林杳冥，群鳥悲號，伯牙怆然歎曰：‘先生將移我情’，乃援琴而歌之”。他將聽到的聲音，看見的景物，融入自己的情懷之中，果然韻律與心神合而為一。伯牙因此悟得琴之妙趣，遂成天下妙手。但是鐘子期呢？除了《列子》和《呂氏春秋》的記載之外，就沒有更多故事了。他只是一個可憐的配角。

在《俞伯牙摔琴謝知音》裡，鐘子期是一個樵夫。馮夢龍可能覺得樵夫不可能有那麼深厚的音樂素養，因此又讓他脫去蓑衣斗笠，變成一個儒生。自俞伯牙離去之後，該儒生還日樵夜讀，終於把自己累死了。為了考查鐘子期，俞伯牙出了個題目：琴是何人所造，撫它有甚好處。鐘子期博聞強識，一道名詞解釋題，當然難不住他。俞伯牙這才用音樂去考查。拿考試術語來說，剛才考的是再現能力，現在考的是理解能力。俞伯牙彈奏高山流水，一方面是要證明自己是樂中聖手，一方面是要考查鐘子期。鐘子期聽琴，也不過要證明自己並不是只死記硬背了一些知識，而是擁有一流的的音樂領悟力，並非空生了一雙耳朵。一方不是緣情而琴，另一方也不是心有戚戚。原來二人是基於對音樂的共同理解而相知，如今變成了考官和考生。這個富於浪漫氣息的千古美談，到了馮夢龍筆下，韻味全無。當然，它的作者是不是馮夢龍，我們不知道。但是馮夢龍把它選進《警世通言》，就必須負上這個責任。

“高山流水”的第二個意思：比喻難得的知音，或者比喻知音難得。《現代漢語詞典》“知音”條：“……後來用‘知音’指了解自己特長的人。”再查《古代漢語詞典》“知音”條：“①精通音樂。……②相知的朋友……”我們現在就用“知音”來指代朋友。但是，知音不是朋友，朋友也不是知音。鐘子期是俞伯牙的知音，俞伯牙卻不是鐘子期的知音。俞伯牙不了解鐘子期，更沒有試圖去了解。鐘子期和俞伯牙在一起，永遠只是個傾聽者。人們把俞伯牙和鐘子期當成了知心朋友，簡直是天大的誤會。鐘子期就是韋小寶的雙兒，雖然俞伯牙不是韋小寶。在現實生活裡，沒有人願意永遠做傾聽者，正如沒有人願意做雙兒。只有一方能理解另一方，而另一方永遠高高在上，不理解也不試圖去理解對方，最終的結局恰恰是高山流水這個故事的結局：人散曲終。在張藝謀電影《英雄》裡，殘劍飛雪隱姓埋名，殘劍改名高山先生，飛雪改為流水先生。張藝謀本來想說二人是超脫世俗的知心夫妻，卻無意中道出了二人的隔膜：殘劍理解飛雪，飛雪卻無法理解殘劍，或者說，飛雪沒有試圖去理解殘劍。
但是“高山流水”的典故已經進入我們的集體無意識，當我們說起知音的時候，強調的往往是要別人來理解自己，而不是互相理解。人們可以說：“他是我的知音。”但是沒有人說：“我是他的知音。”大賢聖人，概莫能外：

西北有高樓，上與浮雲齊。交疏結绮窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲。誰能為此曲？無乃杞梁妻！清商隨風發，中曲正徘徊。一彈再三歎，慷慨有馀哀。不惜歌者苦，但傷知音希。願為雙鴻鹄，奮翅起高飛。
《古詩十九首•西北有高樓》

鳥棲魚不動，月照夜江深。身外都無事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無古今。
白居易《船夜援琴》
春岸桃花水，雲帆楓樹林。偷生長避地，適遠更沾襟。老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未見有知音。
知音者誠希，念子不能別。行行天未曉，攜酒踏明月。
韓愈《知音者誠希》
丈夫未得意，行行且低眉。素琴彈復彈，會有知音知。
賈島《送別》
昨夜寒蛩不住鳴。驚回千裡夢，已三更。起來獨自繞階行。人悄悄，簾外月胧明。
白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽。
岳飛《小重山》
泠泠徹夜，誰是知音者？如夢前朝何處也，一曲邊愁難寫
極天關塞雲中，人隨雁落西風，喚取紅巾翠袖，莫教淚灑英雄
納蘭性德《清平樂》
小住京華，早又是，中秋佳節。為籬下，黃花開遍，秋容如拭。四面歌殘終破楚，八年風味獨思浙。苦將侬，強派作蛾眉，殊未屑！
身不得，男兒列；心卻比，男兒烈！算平生肝膽，因人常熱，俗夫胸襟誰識我？英雄末路當磨折。莽紅塵，何處覓知音，青衫濕！
秋瑾《滿江紅》
這些詩詞只是茫茫詩海中幾片浪花罷了。但是在說到知音時有一致的特征：我沒有知音，我為什麼沒有知音，因為我曲高和寡。這些詩人們沒有朋友嗎？如果沒有朋友，又為什麼寫下那麼多情真意切的送別詩，難道只有在送別的時候才有朋友嗎？或者是知音本來就不可能，因為理解本來就不可能？朋友只是朋友，而不是知音？既然只有自己的耳朵才是自己的知音，又何必再企盼知音天降？既然每個人都只是試圖讓別人來理解自己，如果你不能理解，那是因為你理解能力不夠，那麼，知音又怎麼可能？
《笑傲江湖》裡的劉正風和曲洋才是真正的知音，但是他們超出了人類的智慧，所以被人類殘酷地殺死。超出人類的智慧，下場就是這樣的在很久以前的楚國有一出名的音樂大師叫俞伯牙。這一日坐船來到川江峽口處，突遇狂風暴雨。瞬間江面上金蛇狂舞。船夫速將船搖到一山崖下拋錨歇息，暴雨停後，伯牙見這高山之間的川江有別樣的風韻，不禁犯了琴瘾就在船上借此情景彈奏起來。他正彈到興處，突然琴弦斷了一根，猛抬頭一看，就見不遠處的山崖上有個樵夫立在那裡注目聆聽!非常的陶醉。伯牙問到：小哥怎麼會在此處那人答道：“小人打柴被暴雨阻於此崖。雨停正要回家，忽聽琴聲一片，不覺聽上了瘾！見樵夫如此說伯牙高興的問道：“你既然聽琴，可知老夫適才彈的是什麼曲子？”樵夫說到：略知一二，方才大人所彈，乃是您見到山中川江在雨後的感慨。大人的琴音是那般昂揚雄偉，這就像那巍峨的高山一樣啊！”有的琴音是那樣浩浩蕩蕩，就像滔滔流水一樣呀！琴聲太美妙了,琴聲裡我還聽到了山間江水流動的聲音，有平緩,有激流,有曲折,有流暢。
  俞伯牙驚呆了！心想；小哥比我自己彈琴的都體會都深！遂驚喜萬分。他急忙推琴而起，拱手作禮道：“真是荒山藏美玉，黃土埋明珠！老夫遍游五湖四海，今天遍訪知音，今得遇小哥，此生心願已了！遂促膝談心俞伯牙才知道鐘子期雖是個樵夫，可是學識淵博，深谙樂理，具有高尚的志趣和情操，便拉他面對青山作拜，結成刎頸之交。
  伯牙又說到；我與子期弟知音一回，就把剛才彈一曲起名叫《高山流水》吧！以紀念你我的相交。次日，艷陽高照，長江口兩人灑淚而別。約定來年春暖花開之際在此聚首，以敘衷腸。
  時間飛逝轉眼到了約定日期，俞伯牙又駕舟來到長江口，卻不見鐘子期來與他會面。一打聽才知道，子期已於年前病世！伯牙聽了頓時熱淚長流。來到子期的墳前捶打著墓碑道：“可憐我遍訪才華才遇到這一個知音，這麼年輕竟先我而去！天地不公呀！我與子期知音一回，在此訣別時，我再彈一曲《高山流水》吧！”
  俞伯牙跪在琴前，熱淚盈眶泣灑在琴上。仰天叫道：子期呀，且聽伯牙再為你彈一曲吧……！俞伯牙泣不成聲彈完此曲，淚流滿面地說：“從此知音絕矣！”說完，他拿起琴，對著鐘子期墓前的石頭用力一摔，只聽啪嚓一聲，琴身粉碎，從此俞伯牙終生不再彈琴，卻給後人留下一曲《高山流水》和摔琴謝知音的佳話給我們。

大人發燒能吃肉