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如何喂養鹞鷹

莊子，約前369-前286著名哲學家，名周，宋國蒙（今安徽蒙城）人。做過蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟於監河候（官名），但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。他繼承和發展老子“道法自然”的觀點，認為“道”是無限的、“自本子根”、“無所不在”的，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法因素。他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的）。他看到一切事物都處在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽視了事物質的穩定性和差別性，認為“天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殇子，而彭祖為夭”。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我並生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。著作有《莊子》，亦稱《南華經》，道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品。文章汪洋恣肆，並采用寓言故事形式，想象豐富。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生曾說他的作品“汪洋辟阖，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。莊子的著作歷來注解極多，今通行本有清末王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。
參考資料：
http://zhidao.baidu.com/question/13943469.html

莊子
一,莊子的生平和傳說
戰國時期是我國古代思想大解放,學術大發展的時代.在學者如雲,群星燦爛當中,有一位大思想家莊周,世稱莊子,是戰國中期道家集大成的人物.他大約出生在公元前369年(周烈王七年),約死在公元前286年(周赧王二十九年),與孟子(約前372-前289),屈原(約前340-前278)大致同時.可惜關於他的生平事跡,古代文獻中記載得很少.根據《史記·老子韓非列傳》和《莊子》一書中的記載以及傳聞轶事,我們只知道他是宋國的蒙(今河南商丘市東北)地人,曾做過蒙地漆園的小吏,大約時間也不長.他家境貧困,住在狹窄的小巷裡,靠編織草鞋度日,餓得面黃肌瘦,有時不得不向人家借米救急.
他學問很淵博,對當時各派學術都有研究,而且有他自己的看法,對各家各派進行過分析批判.據說楚威王聽說他才學很高,就派使者帶上厚禮,請他去做國相.他聽了卻大笑起來,對使者說:"千金,真是一筆大錢;卿相,又是多麼尊貴的地位呀!可你就沒有看見祭祀時用的牛嗎喂養它好幾年,然後給他披上有花紋的錦繡,牽進祭祀帝王祖先的太廟去充當祭品.到了這個時候,它就是想當個小豬,免受宰割,也辦不到了.你趕快給我走開,不要污辱我.我寧願像烏龜一樣在泥塘裡自尋快樂,也不受一國之主的約束,我一輩子不做官,讓我心中永遠自由快樂."
他的朋友惠施在梁國作相,一天,有人來報告說:"莊周到梁國來了,要奪你的相位."惠施聽了非常害怕,派人在國中搜查了三天三夜.可莊子卻親自前來見他,一見面就給他講了個故事,說:"南方有一種鳥叫(宛鳥)雛,它從南海飛往北海,一路上不遇到梧桐樹就不落下來休息,不找到竹米就不吃,不碰到甘泉就不喝.一天,有只鹞鷹正捉到一只死老鼠,看見(宛鳥)雛從它上面飛過,就仰起頭來瞪著(宛鳥)雛大叫一聲:'喝!'現在你也想拿你的梁國來'喝'我嗎"在莊子看來,梁國的相位不過是只死老鼠,惠施卻像那鹞鷹一般死死地守住它,生怕被高潔的(宛鳥)雛搶了去,這是多麼可笑又可憐哪!
莊子的妻子死了,惠施去吊唁,卻看到莊周岔開兩條腿坐在地上,正一邊敲著瓦盆一邊唱歌.惠施說:"你的妻子跟你過了一輩子,給你生兒育女,把他們撫養成人.現在她老死了,你不哭她也就夠可以了,還敲著盆子唱,這不太過分了嗎"莊周說:"不是這樣.她剛死的時候,我怎能不傷心呢可我考慮到世上最初本來沒有生命;不只沒有生命,就連形體也沒有;不只沒有形體,就連氣也沒有.後來在渾沌之中,變化而產生出氣,氣再變化而產生形體,形體再變化才產生生命.現在又由生變到死,這同春夏秋冬四季變化運行一樣自然.人死了,在天地之間,就如同睡在大屋子裡一般安穩,可我還要嗷嗷地哭她,我認為這是不懂得天命的自然變化,所以我就止住了哭聲."
在莊子將死的時候,他的弟子想要厚葬他.莊子制止他們說:"我拿天地當棺材,日月當寶壁,星辰當珍珠,萬物做隨葬的物品,難道我的葬品還不齊備嗎還有比這更好的嗎"弟子們說:"我們恐怕老鷹,烏鴉啄食您呀!"莊子說:"在地面上被老鷹,烏鴉吃,埋在地下給蝼蟻吃,奪了那個的食給這個吃,你們怎麼那麼偏心呀!"
像這類故事還有很多,這裡就不再舉了.以上這些記載不見得都是事實,而其中卻體現了莊周的思想,性格和為人.他生活窮困,可是蔑視權貴,對高官厚祿不屑一顧,不進行辛辣的嘲諷.他認為人的生死是自然規律,因此生不足樂,死不足悲,人死不過是回到自然中間去,而且死比生更為安然舒適.這些正是他憤世以至厭世的思想的反映.
《莊子·逍遙游》
北冥(通"溟")有魚,其名為鲲.鲲之大,不知其幾千裡也.化而為鳥,其名為鵬.鵬之背,不知其幾千裡也.怒而飛,其翼若垂(垂掛/邊陲)天之雲.是鳥也,海運(轉動,"天下可運於掌上")則將徙於南冥.南冥者,天池也.《齊諧》者,志怪者也.《諧》之言曰:「鵬之徙於南冥也,水擊三千裡,抟(回旋上飛)扶搖(旋風)而上者九萬裡,去以六月息者也.」野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也.天之蒼蒼,其正色邪其遠而無所至極邪其視下也,亦若是則已矣.且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力.覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟;置杯焉則膠,水淺而舟大也.風之積也不厚,則其負大翼也無力.故九萬裡,則風斯在下矣,而後乃今培風,背負青天而莫之夭阏者,而後乃今將圖南.
蜩與學鸠笑之曰:「我決(xuè)起而飛,搶("以頭搶地耳")榆枋而止,時則不至,而控於地而已矣,奚以之九萬裡而南為」適莽蒼者,三飡(同"餐")而反,腹猶果然;適百裡者,宿舂糧;適千裡者,三月聚糧.之(之子於歸,宜其室家)二蟲又何知!
小知("智")不及大知,小年不及大年.奚以知其然也朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也.楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也.而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!
湯之問棘也是已:(棘曰:「無極之外,復無極也.」窮發之北有冥海者,天池也.有魚焉,其廣數千裡,未有知其修者,其名為鲲.有鳥焉,其名為鵬,背若太山,翼若垂天之雲,抟扶搖羊角而上者九萬裡,絕(《荀子·勸學》:"假舟楫者,非能水也,而絕江河.")雲氣,負青天,然後圖南,且適南冥也.斥鴳笑之曰:『彼且奚適也我騰躍而上,不過數仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也.而彼且奚適也』)此小大之辯(通"辨")也.
故夫知效(授予詞義當為獻,同"效忠"之"效")一官,行比(合詞義當為和順,順從.《詩經·大雅·皇矣》:"王此大邦,克順克比.")一鄉,德合一君而徵一國者,其自視也亦若此矣.而宋榮子猶然笑之.且舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣.彼其於世未數數然也.雖然,猶有未樹也.夫列子御風而行,泠然善也,旬有五日而後反.彼於致福者,未數數然也.此雖免乎行,猶有所待者也.若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉!故曰:至人無己,神人無功,聖人無名.
二.《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生曾說他的作品“汪洋辟阖，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。莊子的著作歷來注解極多，今通行本有清末王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。莊子是地人，叫周。他曾經擔任過地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時代的人。他學識淵博，涉獵、研究的范圍無所不包，他的中心思想卻本源於老子的學說。他撰寫了十余萬字的著作，大多是托詞寄意的寓言。他寫的《漁父》、《盜跖》、《胠箧》是用來诋毀孔子學派的人。而表明老子學說為目的的。《畏累虛》、《亢桑子》一類的，都空設言語，沒有實事。可是莊子善於行文措辭，描摹事物的情狀，用來攻擊和駁斥儒家和墨家，即使是當世博學之士，也難免受到他的攻擊。他的語言汪洋浩漫，縱橫恣肆，以適合自己的性情，所以從王公大人起，都無法利用他。
楚威王聽說莊周賢能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，答應他出任曹國的宰相。莊周笑著對楚國使臣說：“千金，確是厚禮；卿相，確是尊貴的高位。您難道沒見過祭祀天地用的牛嗎？喂養它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進太廟去當祭品，在這個時候，它即使想做一頭孤獨的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧願在小水溝裡身心愉快地游戲，也不願被國君所束縛。我終身不做官，讓自己的心志愉快。”
「朱莊嚴氏大族譜」的記載，是這樣的：「莊周，字子休，戰國楚蒙人，嘗為蒙之漆園吏。楚威王（公元前三三九至三二九年）聞其賢，厚幣聘之，許以為相，辭不就。其學無所不窺，要本歸於老子之說，著書十余萬言，號莊子，大率皆寓言之作。綜括其事，說理精深，具出世之想，先秦諸子中善言名理，而有純哲學之意味者，推之為首。漢志列於道家，與老子並稱為道家之祖，依漢書藝文志雲，莊子書著錄有五十三篇，今存三十三篇。唐天寶初，認號莊子書為南華真經」.